Geschichte der socialen Bewegung in Frankreich: von 1789 bis auf unsere Tage, Volume 2O. Wigand, 1850 |
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allgemeine Antagonismus Arbeit Arbeiterstandes Bazard Bedeutung Bedürfniß beiden Besizes bestimmt Bewegung Bewußtsein bloß Bourgeoisie Charles Fourier Communismus communistischen daher dennoch dieſe eben Eigenthum eigentlich Einzelnen Elemente Enfantin Entwickelung Erscheinung ersten Familie finden Fourier Frage Frankreich Freiheit ganzen Gedanken gegenwärtigen Gemeinschaft Genuß Geschichte Gesez Gewalt gewiß giebt glaube Gleichheit Glück großen Grund Gütergemeinschaft Harmonie Herrschaft höchsten Idee Induſtrie induſtriellen industriellen Gesellschaft iſt Jahre jezt Julirevolution Kampf Kapital Klaffe klar Klaſſe Königthum konnte Lamennais laſſen läßt Leben Lehre lezte lichen macht materiellen Menschen Menschheit menschlichen möglich muß müſſen Natur neue nothwendig Ordnung Pauperismus Persönlichkeit Phalange Phalanstère Prinzip Proletariat Recht Reichthum Religion Republikaner Republikanismus Revolution Saint-Simon Saint-Simonismus Schule ſei ſein ſeine ſelbſt selbstständigen ſich ſie Simon Simonismus Simonisten ſind sociale ſocialen Socialismus ſondern Staat Staatsgewalt Stande ſte Systeme Thätigkeit Thatsache Theil Theorie Triebe unserer Unternehmungen Verhältniß Volkes volkswirthschaftlichen wahre ward Weiſe Welt wenig Wesen Widerspruch wirklich Wiſſenſchaft zuerst zugleich Zustand zweite
Popular passages
Page 329 - En thèse générale les progrès sociaux et les changements de période s'opèrent en raison du progrès des femmes vers la liberté, et les décadences d'ordre social s'opèrent en raison du décroissement de la liberté des femmes... L'extension des privilèges des femmes est le principe général de tous progrès sociaux.
Page 535 - DE LA RÉORGANISATION | DE LA | SOCIÉTÉ EUROPÉENNE | ou | DE LA NÉCESSITÉ ET DES MOYENS | DE RASSEMBLER LES PEUPLES DE L'EUROPE EN UN SEUL CORPS | POLITIQUE, EN CONSERVANT A CHACUN SON INDÉPENDANCE | NATIONALE.
Page 101 - Pourquoi tous les citoyens ne sont-ils pas personnellement libres? Parce qu'il y en a qui, pressés par la faim, se voient forcés de se vendre au premier marché qu'ils rencontrent. Ils sont dans une mauvaise existence, dans une voie où ils ne peuvent se traîner, jusqu'au terme fixé pour leur mort, qu'avec mille souffrances et un excessif labeur.
Page 419 - Ce qui enfante les dissensions, la haine, l'envie, c'est le désir insatiable de posséder plus et toujours plus, lorsque l'on possède pour soi seul. La Providence maudit ces possessions solitaires. Elles irritent sans cesse la convoitise, et ne la satisfont jamais. On ne jouit que des biens partagés.
Page 101 - Ils sont dans une mauvaise existence, dans une voie où ils ne peuvent se traîner, jusqu'au terme fixé pour leur mort, qu'avec mille souffrances et un excessif labeur. Mais les choses sont ainsi faites que, s'ils essaient d'en sortir, sur l'heure accourt la misère qui les prend à la gorge et les contraint durement à y rentrer.
Page 101 - ... une pareille le lendemain. Ils souffrent dans leur long trajet parmi nous, ces muets et infortunés parias, parce qu'il leur faut opter entre souffrir ou mourir, et que l'instinct de l'homme est de ne pas mourir.
Page 258 - Déterminer par l'histoire si les diversités physiologiques des peuples sont entre elles comme les diversités des systèmes sociaux auxquels ces peuples appartiennent.
Page 180 - C'est de la conservation du droit de propriété que dépend l'existence de la société; mais non de la conservation de la loi qui a primitivement consacré ce droit. Cette loi dépend ellemême d'une loi supérieure et plus générale qu'elle , de cette loi de la nature en vertu de laquelle l'esprit humain fait de continuels progrès...
Page 180 - Sont des questions que les législateurs de tous les pays et de tous les temps ont le droit de traiter toutes les fois qu'ils le jugent convenable, car le droit individuel de propriété ne peut être fondé que sur l'utilité commune et générale de l'exercice de ce droit, utilité qui peut varier selon les temps.
Page 165 - ... propres de la révolution ne sont nullement en rapport d'importance avec l'idée qu'on s'en forme communément. Cette époque n'a été que le dernier période de la décadence de l'ancien système social, décadence qui s'opérait depuis cinq à six siècles, et qui était alors presque complète. Le renversement de ce système n'a point été l'effet, encore moins l'objet de la révolution ; il en a, au contraire, été la véritable cause.